​弄玉吹笙还是吹箫？曹雪芹的随意一改，其中竟饱含深意

弄玉吹笙还是吹箫？曹雪芹的随意一改，其中竟饱含深意

弄玉是春秋时期一位美女，是秦穆公的女儿，相传此人不但人长得清秀貌美，更能吹得一手好萧，最后与同样擅长吹箫的萧史结为夫妻，婚后两人夫唱妇随，每日对唱，终有一天二人萧音引来凤凰盘旋，于是二人就随凤凰登天而去。

汉刘向《列女传》:箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之；……公为作凤台，夫妇止其上。不下数年，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中。时有箫声而已。 所以也就有了弄玉吹箫的典故，但是作为传统文学四大名著之一的《红楼梦》对此却有不一样的描写，《红楼梦》七十八回贾宝玉写的《芙蓉女儿诔》： 素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。

《红楼梦》中将其写成了“弄玉吹笙”曹雪芹为什么会将它改了呢？汉《刘向列仙传卷上萧史》中说：萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。所以无论是《列女传》还是《列仙传》中对此描写都是“弄玉吹箫”。曹雪芹并没有刻意更改史籍记载，他借鉴的是另一部史籍《东周列国志》弄玉年十五，穆公欲为之求佳婿。弄玉自誓曰：“必是善笙人，能与我唱和者，方是我夫，他非所愿也！”穆公使人遍访，不得其人。

《列女传》和《列仙传》就相当于《三国志》和《后汉书》一样是正史，而《东周列国志》就相当于《三国演义》一样是一部演义小说。曹雪芹并没有选用作为正史的《列女传》而选择了演义小说性质的《东周列国志》，这里面是饱含深意的。首先要说明笙和萧是不同的。笙者，生也，女娲氏所作，义取发生，律应太簇。箫者，肃也，伏羲氏所作，义取肃清，律应仲吕。

突出人物性格叛逆曹雪芹借文中贾宝玉写出了“弄玉吹箫”这样一段话，其主要目的是以小细节突出人物性格。贾宝玉性格中一个重要方面，就是从心里讨厌读诗书，学八股，饵名钓禄，走仕途经济的道略；但他并非不喜欢读书，他喜欢的却是别一种书，即戏曲传奇、稗官野史一类所谓“杂书”，用薛宝钗的话来说，就是什么“杂学旁搜”。所以在写《 芙蓉女儿诔》时他摒弃《列女传》中同一故实，而选拾为一般封建人所不屑一顾的稗官小说中的说法，让弄玉吹起笙来，跟素女、毖妃、寒黄等一班仙女们来迎接晴雯这位新上任的芙蓉花神。这既表现了贾宝玉的“杂学旁收”和博闻强记，也深化了他性格中的叛逆面。

婚姻反封建贾宝玉性格中又一个重要方面，那就是在爱情婚姻问题上相当彻底的反封建。他追求的是男女双方思想志趣相互一致基础上的爱情婚烟，反对封建家长包办强行捏合的封建婚姻。这种反映了当 时历史进步要求的初步民主主义思想，是他在《芙蓉女儿诔》里取《东周列国志》的“弄玉吹笙”，而不取《列女传》一类封建气十足的“弄玉 吹箫”的深刻思想上的原因。《东周列国志》里的弄玉形象，在某种程度上是一个要求婚姻自主的少女形象。在古代，父母之命媒妁之言才是婚姻的决定性条件，根本轮不到女子自己说话做主。而弄玉明确地提出了择夫的条件：“必得善笙人，能与我唱和者，方是我夫”。也就是说，她的丈夫必须是她的知音。后来寻得善吹箫的箫史，由于双方知音这个根本条件已经具备，笙箫之不同器，也就可以不去管它 了。所以，成亲之后，“夫妻和顺” 。

曹雪芹的深意如果孤立起来看，弄玉吹笙或吹箫，是无关主旨的，但联系这个故事来看，吹笙和吹箫就体现了各自不同的特定思想意义。《列女传》里吹箫的弄玉是被刘向作为一个封建淑女的典型，而《东周列国志》里吹笙的弄玉，则是一个具有某种叛逆气质的女性。弄玉和箫史的爱情婚姻，仅是感情爱好的相同，而不是以政治上叛逆为基础。然而，它毕竟包含着若干民主性的因素，曹雪芹正是吸取了这一点，熔入自己的笔端，让弄玉吹奏起她心爱的碧玉 笙，在“蓉桂竟芳之月”，参加天上众仙女欢迎新任芙蓉女神的行列。

当年争取 爱情婚姻自主的弄玉，成了仙，升了天，此时因反抗封建压迫而致死的晴雯，在贾宝压 的心中也成了神，升了天。弄玉和晴雯是体现了不同时代精神的少女形象，但在反封建上，她们的精神却有着一些相通之处。让弄玉吹笙来迎接晴雯，就人物性格之间的内在联系来说，也是有理有据的。这恐怕就是曹雪芹在《 芙蓉女儿诔》里让贾宝玉用“弄玉吹笙”而不用“弄玉吹箫”的深刻命意所在吧。